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  • 阿含经和圣经道德观的比较

    ，便具正念、正智。具正念、正智已，便具护诸根。具护诸根已，便具三妙行。具三妙行已，便具四念处。具四念处已，便具七觉支。具七觉支已，便具明、解脱。如是此明、解脱展转具成。 　　显然，具明、解脱在终极...

    释德明

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  • 《金刚经》研究述评

    妙行无住”、“正信希有”、“法会因由”之义理进行了阐释。认为佛教经典《金刚经》的思想内容非常丰富，对这部佛经国内学术界还重视不够。如有的学者提出此经为晚出佛经中的精品，因此不必过于推重。而事实上《...[8]王月清．佛门的智慧之母——《金刚经》的思想价值及其文化义蕴[J]．中国典籍文化，1998．2．　　[9]赵建军．超越内外虚空——《金刚经》“妙行无住”之义理阐释[J]．常熟高专学报，2001．1...

    杜正乾

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  • 为何要学习南传佛法

    如是善人具已，便具亲近善知识；具亲近善知识已，便具闻善法；具闻善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念正智；具正念正智已，便具护诸根；具护诸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念处；...

    法增比丘

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  • 解脱道与菩萨道

    ：「如是善人具已，便具亲近善知识；具亲近善知识已，便具闻善法；具闻善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念正智；具正念正智已，便具护诸根；具护诸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念处；具四念处已，便具七觉支；具七觉支已，便具明解脱；如是此明解脱展转具成。」 其修行次第是：善人→亲近善知识→闻善法→生信→正思惟→正念正智→护诸根→护戒→三妙行→四念处→七觉支→明解脱→明解脱...

    不详

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  • 从僧睿的法身观探讨其与《大智度论》法身说之关系

    ，或说妙行法性生身。妙行法性生身者，真为法身也。”。 这跟《大智度论》对于“法性生身”其实是相同的。罗什所言说的，妙行法性生身的“妙行所生”，其实是就“证悟”来说的。也就如同《智论》卷27所言：“...从修种种行，成就无量功德而圆满佛果。故知法性法身与功德法身，跟“报身”是相同的意思。如从僧睿所言的“如来法身是妙行功德之果”，这因位妙行功德果报的佛，正是从因而入果，得名为法身，故说即是“报身”。　　...

    释如嵩

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  • 真言教义汇集 （中）

    　　先如实自知命息，即本有风息。风者作业之力。随出入息，自然归入弥陀愿海，自性天然，三密相应妙行，不假修治之功，即凡夫风息作业之力，与自性弥陀风息「佛慧力也」合而为一，不即不离也。若能如此则山河大地一...，庄严义。有如围栏杆，以突显内部之神圣庄严。罗网之上有重重帝珠，光芒相互交错互映，此表无量妙行，所证得之福德及妙智光茫，相互交错如罗网，妙智如帝珠交错互映，行树者，功德总体之表征，无量妙行，故证得无量...

    不详

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  • 丛林的组织和常识（2）

    四、僧伽的定义 　　在原始经典中，说明僧伽的固定定义：“佛的弟子僧伽，具备妙行、具备质直行、具备如理行、具备正行。也就是四双八辈(指声闻的圣者)。这个佛弟子僧伽在世间应被供养、被恭敬，被布施、被合掌...实践修行，而得到深切的、体验的开悟。在原始经典中，认为僧伽是具备妙行、质直行，如理行、正行等四双八辈的圣者，这里所指的就是佛教的专家。 　　2．民众信仰的指导者 僧伽必须是如上所说的佛教专家，同时也是...

    不详

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  • 天台宗山家派本如神照及其直传弟子

    能观三谛之妙理。山外派则主张“真心观”，认为观道之要点在依妙解而定妙行，妙解乃理解圆融三谛三千之圆理，妙行是实行圆妙之三观；由妙解而得妙行，即无真妄之别，亦即依妙解而得实相三谛之理心，须视此一理心为...

    黄夏年

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  • 天台宗史略（四）

    观三谛妙理。知礼在其“十不二门指要钞”云　　以众生在事未悟理，故以依阴心，显妙理故。　　反之，山外派则主张“真心观”，谓观道之要，在依妙解而起妙行，妙解乃体悟圆融三千之圆理。妙行是实践圆妙之三观，由妙解而得妙行，则无真妄之别，亦即依妙解，而得实相之理心。须以此一理心，为观法之直接对象，此一理心，并非妄心妄念之一心，乃是灵知自性，是不思议境。山外派源清，在其所著“十不二门示珠指”中云：　　夫十法界者...

    刘果宗

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  • 释恒强：《阿含道次第》讲纲（下）

    迦。汝当先净其戒。直其见。具足三业。然后修四念处。(《杂·六二四》，<<阿含部T2>>p.175.1) 　　3、助行 　　云何修三妙行。满足四念处。多闻圣弟子...现世．后世如是果报。是故除身恶行。修身妙行。口．意恶行亦复如是。是名修习三妙行已。得四念处清净满足。(《杂·二八一》，<<阿含部T2>>p.77.3) 　　4、正...

    恒强法师

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